به گزارش مبلغ جلسه هفدهمین نشست سلسله “دین و چالش های روز” با موضوع چالش انسان معاصر و تبلیغ نظریه دین” چهارشنبه 16 اسفند سال جاری از سوی پژوهشگاه قرآن و حدیث برگزار شد. کرد که مشروح سخنان وی در ادامه میخواند:
دکتر احسن در تبیین پرسش آیا تبلیغ نظری دین پاسخگوی انسان معاصر است؟ گفت: در دنیای معاصر پنج چالش در حوزه الهیات رخ داده است که خود آنها به خودی خود چالشی بر علیه الهیات نبودند ولی در بخشی از اذهان یا در دوره‌های تاریخی به عنوان چالش بنیادین مطرح شدند.
یکی از این چالش‌ها، چالش کیهان شناسی است که توسط گالیله و نهاد دین از نظریه زمین مرکزی و هیئت بطلمیوسی دفاع می‌شود، به طور معمول، واقعاً نظریه‌هایی را که مطرح می‌کنند و می‌کنند، در بخشی از اذهان بشری می‌سازند. است. این به منزله دیدگاهی است که الهیات را به چالش کشیده و دین را زیر سوال مطرح می کند.
عضو هیپت علمی دانشگاه امام صادق گفت: یکی دیگر از این چالش ها یکی از چالش های زیست شناختی بود. از آنجا که تلقی متفکران و تفسیر آن در برخی از سنت‌ها، ظهورات تفسیری که انسان را در مورد انسان به یک ثبات در قائل می‌رساند و از نظر دارو از نظر زیستی انسان را متکامل از حیوانات نمی‌دانند، وقتی نظریه‌ای مطرح می‌شود که یک تفسیر خاص است. از آن وجود دارد. دین گرفت، این به مثابه یک امر ضد دینی تلقی شد و دید که انسان بر اساس یک روند طبیعی در نزاع برای یک جهشی از یک تبار میمونی پدید آمده است.
به گفته وی سومین موضوعی که در این حوزه بر بشر گذشت، انسان شناختی یا روانشناختی است که برخی مانند فروید با نظریه‌هایی هستند که می‌کنند تلقی هستند که انسان همه باورها و اعتقاداتش بر بنایی به نام فطرت و عقلانیت را زیر سوال بردند و او نشان داد. . که تمام زیربنای باورها و اعتقادات انسان را در غرایز باید گرفت و از آنها نیز ناخودآگاه هستند و چنین تفسیری از انسان شد. چهارمین مورد، چالش فلسفی است که در قرن ۱۶ و ۱۷ با شخصیت دکارت می‌شود، در چالش فلسفی است که بنیادی‌ترین چالش دیدگاه سوبژکتیویته است که یکی از برون داده‌های آن اومانیسم و دموکراسی مطرح می‌شود. دکارت نشان داد وقتی من می‌توانم به یک معرفت یقینی برسم که این معرفت یقینی درون زاد است و به نظریه‌های رسیده است که این معرفت یقینی را انسان کرده است و انسان اجتماعی است، پس انسان معرفت و یقین را معنی می‌دهد و نیازی نیست که امیدی. به آن است. عالم قدس داشته باشد و خود باید بهشت و پیشرفت را رقم بزند، در حوزه علوم تجربی علمی که کشف طبیعت می‌کرد مبدل به علم تسلط بر طبیعت شد و نتیجه‌اش انسان فناوری ساخت و آن دیدگاه کلاسیکی که معتقد بود علم و وجود همه خداداد است. چه هستند. ما بدانیم چه ندانیم او ما را خلق کرده است، ازبین رفت و این تکنولوژی پیشرفت کرد.
وی افزود: چالش های دیگری که رقمی را به چالش می کشند، این پیشرفت ها باعث می شوند که انسان ها را برای گشت و گذار و پیدایش کنند. قطاری، hehovapima wo aresanyhahahai athtbaطی و telgaraf wh atratebaطat einhnhnhh shnevhararahrahrahah thahnahrahrahrahrahrahrahrahrahrahrahrahrahrahrahrahrahrahrahrahn کندw و حوزه beanbasht eطlaocat شdhera، beanbasht eطlaocat، besd.
وی کرد: وقتی از معاصر در مورد انسان الهیاتی سخن می‌گوییم. انسان معاصر یعنی این چالش‌های بنیادی بر انسان گذشته، انسانی است که در این چالش حضور انسانی دارد که تجربه‌های تجربی و روایت‌های واقعیت و حقیقت و دین را می‌شنود. بنابراین، این سوال مطرح می‌شود که آیا نهاد دین و امر با تمام کارهای مقدسی است که می‌توان با همان شیوه‌های سنتی و عینی که در گذشته توسط عالمان به همان جنبه‌های نرم‌افزاری و سخت‌افزاری گذشته اکتفا کند می‌شود؟
آقای احسن: یکی از ویژگی های انسان امروزی پیچیدگی است، انسان امروز بسیط و تک بعدی نیست و بعد از یک خلاصه نمی شود و ادامه دادی او گره خورده و در هم تنیده است. دومین ویژگی این است که انسان از توصیف آموزه های دینی به سمت تبیین این آموزش کشیده شده است، یعنی سوال می کنم که چرا در آموزه های دینی باید چنین اعتقادی داشته باشم؟ چرا دین و نبایدی را دارد؟ پیش فرض گذشته، دینی بود اما عالم دینی باید قادر به پاسخگویی به سوالات و شبهات جدید باشد. سومین شخصیت جدید ابن هست که احساساتی و اجتماعی در رابطه با حوزه الهیات و دین کرده است، یعنی آموزه های دینی به خوبی توصیف می شود، بهترین استدلال ها و توصیف ها و تبیین ها در دفاع از حوزه دین به کار گرفته شده و شخص. به نظر می رسد. و تئوریک اقناع ذهنی شد؛ این سوال را می‌پرسد که خدا در زندگی من چه نقشی ایفا می‌کند؟ متالهان دین متوجه این نکته شدند که باید وجودی انسان امروز در حوزه دین را بشناسند، توجه به انسان امروز به رسانه و سلبریتی و عرفان‌های نوظهور و توصیه‌های آنان در جهت بهبود زندگی در همه امور و حل شود. نهاد دین رقیب پیدا کرده است و باید برای بهبود زندگی بهتر در نظر فردی، خانوادگی و اجتماعی باشد، همچنین در زمینه سیاست ورزی طرح نقش مثبت ایفا کند و این نقش دیگر با نقش تئوریک و تبلیغ نظری قابلیت انجام نمی شود. به همین منظور از حوزه ای به نام الهیات کاربردی و عملی سخن گفته می شود، یعنی در کنار یک مبلغ دینی مورد نظر را باید تبلیغ کند، در حوزه های دیگر باید نقش ایفا کند و بخشی در وجود خود داشته باشد و خودش تجسم عینی باشد. باشد. مصداق باشد.
وی درپایان نشست گفت کاستی‌های ما در مقابله با انسان معاصر در این حوزه است که ما به مهارت‌هایی که باید حفظ شوند: و محتواها را بازخوانی می‌کنیم و متناسب با اقتضائات انسان امروزی و در عین حال عمل الهی را هم باید جدی بگیریم.
